您好!欢迎访问!
设置首页

您所在的位置:主页 > 开奖现场直播 >

00553.com财神爷 佛学_百度百科

浏览数:  发表时间:2019-12-01  

  证据:百科词条世人可编辑,词条创筑和改进均免费,绝不糊口官方及代庖商付费代编,请勿受骗受骗。细目

  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学途的探讨,厉浸汇集在看待佛教经典的操持与诠释上。

  它有时被等同于现代的佛教斟酌,但庸俗行使在较守旧的商酌步骤上。在差别佛教古代中,发作许多分歧的学派。通俗有两种思虑方式,一种是考证,梳理式探究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研商。

  如是我们闻。姑且佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相伟大,义类奥博,关于一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅阐发名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依平日之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其门径终。而浅尝辄止,不免糢糊浪漫,更岂论已。故今寂照居士之佛学标准统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之完整法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华厉悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学步伐统编为?

  然当前有姑且之机缘,闭意而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间错乱糅,极须要有为之次序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于解析,则欲通昔人之书,亦正须有为之门径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批判焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之会集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出人间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻完善焉。

  此中次第体系之理,叙列法相,则由世间而及出尘世,彰众生上达之义,上达至结果即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但哺育菩萨。若施仁慈简便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,平生研讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人片面,大可无需。在己片面,大可不消矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,容易所之,本无不可。然以全般样子不明,时常纡曲长期,不得游趣。或则交往回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,用具驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦瞻仰既遍,此后全般样子,方始明晰。即计所获,亦实劳多。倘若于此,有一地图,及一地志,觉得游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合轻便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在凡是学者,经常历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明简略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是假使者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便当来者之参考耳!一石二鸟,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学圭表统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言轨范者,由浅之深,层层轨范,非一往真相,故云法式。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以注重行证因果诸法。是以始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言人世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层填充。世间之相,步伐蕴涵尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,全数六关,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如出色当下同心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是用心,了达笃志之妄惑,是为入佛学之起首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为鉴别,再进而推究其体用怎样,自对于心觉大路,有其进入之阶。全面法理,虽顺序浸沉,但是了明潜心。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎样,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察用心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因而矣!

  民国此后,佛教界所开发之新式佛教教诲机构。其教授方式异于传统丛林。可能与新式学塾之教学体例相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之著名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵成立,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台往后,在台湾创造之佛学院先后亦少见十所。其中,佛光山星云之华夏佛教斟酌院及东方佛教育院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一闭办之中华佛学商讨所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见解变法刷新之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向想虑佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,自后始相连闪现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有划一阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学道的考虑,要紧集结在对于佛教经典的照料与注疏上。它不常被等同于摩登的佛教琢磨,但庸俗运用在较传统的考虑程序上。在区别佛教传统中,爆发许多不同的学派。

  近代华夏闻名的佛学思量者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商酌倾向而言,寻常侧沉于想思编制、来历、前进之阐发等;自其内容周围而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦搜罗其从此之高足、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭借,加以解谈、选拔、阐论之佛教各式宗要学叙。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法鸿文尘世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新步骤加以照料,并作有条理、有体例之诠释,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,门生们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,只是领会全国田产、人生基础,示导何如开脱以达终归安好之诀要。故佛学所商酌之核心,系以人生解脱为中心,兼论及六关之题目二大私人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世途法时刻,此期教法之焦点,以宣示局部摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为举座样子,来超逸肯定全盘苦闷。

  (2)八正轨,此乃分隔欢乐与苦行两边之中路思想。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真谛。即:苦谛(评释社会人生生计之根柢是富裕烦恼不安)、集谛(证明引起苦之源由与不快根源和渴爱之底细)、灭谛(申明灭却悲伤去除纳闷不安,方能达于通通安适涅盘情景之底子)、道谛(说明有闭达到涅盘之程序)。

  从上座、大众两大根本部派之破裂出手,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期特别于部派佛教时光。自两大部派之基础想想与根基魂灵观之,此期呈本质行主义(守旧派)和理想主义(理想派)刁难之情况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根底二部已分解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、评释自派之巨子、正统,乃由各种立场从头编纂圣典,由是而逐渐建立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至互相间生起冲破,个体蓄志学僧乃极力于教法之申明证明,办理分类,而表现良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以说整个有部、经量部、犊子部等较为危殆。个中,说十足有部意见全数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃生活,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之摆设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时观点“今朝实有”、“过未无体”,否定心整个法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不承认操行主体补特伽罗(梵pudgala )之真实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。另于大众部编制,一方面强调佛之超过性、所有性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又观思“心肠本净”、“曩昔另日是无,如今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教起首公然通行之年光。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未漠视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”念想中,一一辩驳一共设定实体法有之哲学思想,而感应实质阅历宇宙皆有生灭去来之改换,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之总共立场,称为“真理”;承认大家所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中路。其佛身论乃“以观缘起即观法,观条例见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教割裂并行之功夫。此期间对“成佛题目”分衍为二途:

  佛陀入灭后八百年摆布,印度佛教显示两大思想家,即无着、世亲手足二人,阻止前期龙树中观派对于“空”之主见,依唯识说而构成实际凡间之全豹糊口并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对信得过之“依所有人们起性”,和绝对真实之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所大白。此种识体之改观有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此当前期亦为佛教渐趋覆灭之光阴。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,思想渐与婆罗门教之梵全班人论相维系,遂进入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之昂扬,敬仰圣者功德之高深,及佛力无量、菩萨愿大、他们力加持等各种念想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸物色即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人魂灵。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、全班人力、诡秘、欲乐、顿证等想念之填塞,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多不同之宗派,不一致之途法,为了扫除抵触、遏抑抵触,华夏佛学家即以判教形式,将种种说法交融消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源图书为:

  (1)中论,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸宗派之不对见地,而皈依中途教义。

  (3)百论,否决婆罗门教之外道想想。其学说严沉有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外道看待“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之绝对有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而建筑诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即流露诸法不生不灭、持续偶然、不一肖似、不来不去之理,来取销生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而叙明全国万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除整个偏执情见;以“无所得”为原意,以为通盘诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为特殊妙道。

  陈宣帝建德七年(575),智顗专家入晒台山而初创此宗。揭开一次性纸杯背彩库宝典开奖 后创筑诡秘。深究传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙用心具十法界,静观此心,可悟“苦恼即菩提、存亡即涅盘”之路理。其纲义重心有三:即一念三千之世界观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,齐备寰宇之事实关一,每一局面(物或心)所显现之意思是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身即是实相,就是如如;见地十足法一律,此乃天台止观之中心想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创建之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面罗致地论宗之教义,而进入中国佛教之荣华期;另一方面则同一那时各宗派新旧异讲,驻足于唯识启事之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽议论露台、唯识之学谈,实质又撷取两家之谈。

  然大抵而言,华严宗按照华严经建造宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’念思睁开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步分析法界诸法由于“性空”而酿成划一,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之宽广启事”。此宗急急教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以显现其圆融无碍之法界缘由思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着慎重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识陈述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧沉分析,立有五位百法(八心法、五十专注所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,调换有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙访问智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天地。

  佛学考虑之分类,可由几个不同角度加以窥察。从史乘之视力看,可分原始佛教和前进佛教之佛教念想;从地理之眼光看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今世之佛学进步,中外学者亦皆极力于佛学之从新分类,当作新想考之先决哀求,成为一股今世佛引导术想潮。

  比如日本学者高楠顺次郎所总结之商讨编制为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②切磋之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤增加之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为抢先玄学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以说明万法根蒂为主意,以理论为中间之“天下论”,与诠示解脱之真理、举措,以实验为路理之“摆脱论”二大门。佛学之六合论原谅宽广,有就田产事物之因果一连来证实万有由多元生起之学派;有意见物质境界为精神原理所张开之唯心一元论之学派;有信任超越田地之准确本体论之学派;有不辨本体与形象,以形象归于本体作为,首倡境地即本体之学派。

  一、缘起论乃证实世界万法之生起,遵命万法本身间之因果律,及各学派考查和说明之分别,遂发生各类之启事谈:

  ②从主观方面侦察,以为所有万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③设置确凿之本体,以之证明一切田地由此发现,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之灵敏,称为六大启事论(真言学途)。启事论系从纵之身手方面,分析万法之生灭改变环境,是为“全国局面论”;实相论则从横之空间方面,来诠释万法自己之究极真谛,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之眼光,见识田地属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学道)。

  ④否斥相对的有空之稽核,以悉数弗成得为终究理念者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤主动之写象实体,观算作本体即境地,举六合万有为一如之确实者,称为诸法实相论(露台学说)。

  开脱论乃是将解脱之真理运用于践诺上,循进取之途线,以达真相之主意。此开脱部分可分为摆脱性质论、解脱形状论和摆脱圭表论三大系统。

  一、解脱素质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本色之剖明。

  二、摆脱形态论,系为开显实质之百般施行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属解脱之式样。

  三、摆脱步骤论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之秩序,以至终于成佛;此类修行证果之程序论(行位论)、全数众生是否平等、超绝群伦之成佛恐惧性之解脱题目(种姓论)等,皆属摆脱措施论。

  《惬心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准戒备咒》《圣无尽寿肯定绚丽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大宗等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们生计的这一劫世之间(从前庄严劫和方今贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都依然指点无穷。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得齐备真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间理由而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分辨的东方净琉璃六合之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以后,为了要浸没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高气象则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那便是度己。竣工的岁月,也是菩萨成佛的时光,因为其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺哺育。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。你们们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游世界,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人礼让讨教高僧大德。然则,你们究竟可惜地展现:佛教流行中国几百年,却争持纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的故乡去清新问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得熏陶衣钵,承担东山诀要,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》饱吹于世。是中国史册上有雄伟教化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 直立着六合十大思思家的塑像,个中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能作为在中国史乘上有强盛教化的思思家之一, 其想想囊括着的哲理和智慧, 至今仍给人以有益的动员,并越来越受到普通的存眷。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师当年遍参南北巨大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深入思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之表率。其文字般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不叙奥妙,倡始忠实念佛。齐备抚养亦捐善举,怜恤支持,附和盛行瑰宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。行家崛起佛教特别是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其久远的教化,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨头极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大师创议“人生佛教”的根基目的是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去革新社会和人类,建筑完善的人品、僧格。全部人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在严密人间糊口,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。以是,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充实说谈明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,实现在品行,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年岁月在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南机关南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,鼓吹抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席华夏公民政治商榷聚会第一届全体会商榷开国大典。筑国后,他又参与筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永远从事佛学酌量,对气功和中医阴阳学叙深有探究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他国现代有名的佛教高僧、佛学家、佛教指导家和爱国举动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:通通皆为虚幻。 经典二:弗成说。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处波折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而了解到人间诸般不快。 ...正版高清跑狗图论坛,http://www.helobata.com


Copyright 2017-2023 http://www.hbjzxyy.com All Rights Reserved.